SOBRE A IMPERMANÊNCIA
Prancha
traçada ao Vale de Lisboa, em 28 de Março de 6.018
O presente texto não está redigido segundo o
acordo ortográfico da Língua Portuguesa de 1 990/2 009.
A IMPERMANÊNCIA
Alinhando e desalinhando estes parágrafos, maldizendo, (apenas
um pouco), a minha incontida verborreia que me fez falar em impermanência numa
sessão onde, e muito bem, foi apresentada a prancha “A Existência Humana”,
um ensaio no qual Drucker (19NOV1909 a *11NOV2005) faz uma análise do
pensamento de Kierkegaard (05MAI1813 a *11NOV1855), com os olhos postos nas mudanças de
pensamento, principalmente o político e social, que ocorriam no fim da 1.ª
metade do século XX.
Segundo Kierkegaard, o homem terá que renunciar
a si mesmo para superar as limitações que a realidade lhe impõe, e assim poder
aceder ao transcendente, aceder a Deus e à verdadeira individualidade; neste
sentido, realçou “o existir concreto do homem” (o existencialismo) que anseia
pela transcendência, focando em consequência disso, os sentimentos de angústia
e desespero inerentes a tal condição.
Ora, em minha modesta opinião, na vida
onde tudo é transitório, tanto os pensamentos quanto os amores e as coisas, que
vão, vêm, ficam e passam, nada é assim tão importante, a não ser a experiência
da vida que passa (e apenas enquanto passa), pelo que não me apetece mesmo nada
ter algo que me obrigue a viver em desespero e angústia para poder vir a ter a
ilusão de “possuir” ou “conquistar” o que quer que seja. O que vier, virá; mas
virá sem sofrimento consentido; assim sabendo e aceitando ser o traço
característico da existência terrestre a impermanência, decidi iniciar esta
prancha por “a Morte”, indubitavelmente a carta mais forte, ou mesmo o trunfo
(e o triunfo) maior, do tema que aqui se pretende tratar.
Para nós, que de certa forma nos alinhamos e nos preparamos para
a viagem rumo ao G\O\E\, não há dúvida que encararemos a nossa morte física
como a prova provada (desculpem o pleonasmo) da impermanência pois não
iremos/voltaremos mais “viver” nos moldes actuais (ou iremos?).
Octávio Paz (31MAR1914 a 19ABR1988) escritor poeta e
ensaísta mexicano, Nobel da literatura em 1990, dizia que “a morte não nos
assusta (aos mexicanos) porque a vida já nos curou dos medos”;
enquanto que Giuseppe Belli (07SET1791 a 21DEZ1863), poeta italiano famoso pelos seus sonetos em
romanesco (o dialecto de Roma) nos conta que “A morte está
escondida nos relógios” (La golaccia).
A palavra morte quase não é pronunciada em Nova Iorque, em Paris
ou Londres, e infelizmente começa a não ser pronunciada também em Lisboa, porque
queima os lábios; contudo ainda vai havendo quem a respeite, a acaricie, a
celebre e até brinque com ela e não só no México onde é, segundo Octávio Paz, “um
dos seus brinquedos favoritos e o seu mais constante amor”.
Lembro aqui o filme “Meet Joe Black”, um filme rodado em 1998 e
quase todo em Nova Iorque, cidade onde como acima referimos se evita pronunciar
a palavra morte, produzido porMartin Brest tendo
como actores, entre outros Brad Pitt e Anthony Hopkins, um filme
que, ao que eu saiba, pela primeira vez nos põe em contacto personificado com a
Morte, com humor e com alguma naturalidade, o que não é habitual nos filmes ou
narrativas que nos habituámos a ver provenientes dos EUA, onde a angústia e a
perda são pulsões permanentes.
Neste filme ocorre uma festa de aniversário que, apesar de ser a
última e o aniversariante o saber, foi um festejo alegre e coroado com
fogo-de-artifício!
O nosso portuguesíssimo “Pão por Deus” que ultimamente vai sendo
desvirtuado e substituído pelo “dia das Bruxas” ou “Halloween”, era o dia em que antigamente se oferecia pão, bolos,
vinho e outros alimentos aos mortos, celebrado em cada ano no primeiro dia de
Novembro, na véspera do dia consagrado a todos os mortos, e era de
reminiscências bem antigas, que aqui me escuso de referir ou tão cedo não
sairíamos daqui; era, como vinha dizendo, um ritual de “comer a
morte” ritual esse que pode representar a continuidade da vida, como se do
ventre da morte pudéssemos ver nascer ou até renascermos na própria vida; era o
Morrer para Renascer; era o ensinamento que diariamente o Sol propiciava (e
propicia se o quisermos/pudermos ver/entender) nascendo incansavelmente e a
cada dia no Oriente, de onde vem a Luz, para inexoravelmente se extinguir
moribundo, no útero devorador do mundo, o Ocidente.
Estará então o homem condenado à morte e à vida, ambas
repetitivas e eternas? A ser assim a morte e vida serão dois aspectos de uma
mesma realidade? Eclodirá a vida da morte qual planta que brota da semente que
se decompõe no seio da terra?
A ser assim, a morte será um bem colectivo que dá continuidade à
criação e que funciona como regresso à essência do universo.
Será o verdadeiro objectivo da vida chegar “purificado” “com
mais luz” ou “aperfeiçoado” à “morte”?
Assim sendo, a “vida” outra coisa não será senão uma caminhada
com vista à santificação da nossa existência; viver para morrer, tendo que
sofrer para viver eternamente como preconizava Kierkegaard?
Ou será que a vida se nos apresenta como um verdadeiro desafio,
e uma grande oportunidade para percorrer o caminho que nos leva à porta da
imortalidade? Nascer para morrer e então renascer para viver o caminho; no
fundo um caminho iniciático.
Não é só a morte, porém, que atesta, talvez consagre, a
impermanência. A impermanência é desde logo, a vida ou, se preferirmos, o
percurso “desta” vida com todos os seus mitos e dúvidas.
Lemos em Fernando Pessoa: (13JUN1888 – 30NOV1935) in Mensagem
- II - Os Castelos - Primeiro/Ulisses
O mytho é nada que é tudo.
O mesmo Sol que abre os céus
É um mytho brilhante e mudo –
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por não ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por não ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecundá-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
E ainda: in Livro do Desassossego
Tudo quanto vive, vive porque muda; muda porque passa; e, porque
passa, morre. Tudo quanto vive perpetuamente torna-se outra coisa,
constantemente se nega, se furta à vida.
Foi “este” Fernando Pessoa que muito nos chamou a atenção, tanto
para as coisas que nos rodeiam, como para a nossa “pessoa”, os nossos rostos e
as nossas máscaras, da nossa permanente transformação, e do nosso perpétuo
movimento, e que, na pele de Bernardo Soares, nos ensinou a aceitar, sem mais
questões, a impermanência: gozo a brisa que me dão e a alma que me
deram para gozá-la, e não interrogo mais nem procuro.
A impermanência porém, com frequência, assusta-nos … todavia não
somos nós, bem por dentro da nossa vivência, a personificação acabada dessa
impermanência?
Afinal a vida é uma prática mortal, um livro de desassossego que
se abre ao fascínio dos humanos!
Poderia aqui deixar páginas de citações sobre a impermanência;
fiquemos apenas por estas:
i) O progresso é impossível sem mudança.
Aqueles que não conseguem mudar as suas mentes não conseguem
mudar nada.
George Bernard Shaw (26JUL1856
a 02NOV1950)
ii) Nada é permanente, excepto a mudança.
Heráclito de Éfeso (540AC a 475AC**)
iii) Uma mudança deixa sempre patamares para uma nova
mudança.
Maquiavel (03MAI1469 a 21JUN1527)
iv) Tudo é mudança; tudo cede o seu lugar e desaparece.
Eurípedes (481AC a 407AC)
v) Muda-se o ser, muda-se a confiança;
Todo o mundo é composto de mudança
Tomando sempre novas qualidades.
Continuamente vemos novidades,
Diferentes em tudo da esperança;
Do mal ficam as mágoas na lembrança,
E do bem, se algum houve, as saudades.
Luís de Camões (+- 1524 a 10JUN1580)
Conto-vos agora uma história na primeira pessoa, e vai ser na
primeira pessoa do singular; eu sei que poderia utilizar a primeira pessoa do
plural e dar-lhe um ar mais majestático, mas, de todo, não me parece que seja
necessário:
Certo dia, aí pelos meus trinta e poucos, numa conversa de café,
ou melhor numa conversa de club, pois o facto que aqui relato ocorreu na sala
de convívio do C.R.M. (Club Recreativo Mortuense), quando em cavaqueira com um
grupo de jovens com quem “brincava” aos teatros (pretendíamos levar à cena “A
Promessa” de Bernardo Santareno), uma das raparigas do grupo tratou-me por
senhor.
Nesse momento não percebi lá muito bem o que se estava a passar,
fiquei um pouco sem jeito e com a capacidade de raciocínio afectada, pelo que,
com um pedido de desculpa, antecipei o meu regresso a casa.
Já mais refeito e no aconchego relativo do meu lar, olhei-me ao
espelho e apercebi-me que esta barriguinha, que hoje envergo, despontava, bem
como umas aberturas no cabelo, por sobre as têmporas, aquilo que ao tempo se
chamava, e, embora isso já não me preocupe, acho que ainda se chama, de
“entradas”!
Dei então conta que havia uma grande distância entre a idade com
que me sentia e a minha verdadeira idade biológica; percebi que tinha parado na
idade em que os ideais surgem e nos sentimos vivos em qualquer circunstância.
Até tinha ido à guerra e voltado, tinha sido atropelado e sobrevivido!
O que eu tinha mesmo, era percorrido cerca de uma década e meia
sem que tivesse dado por ela.
Era impossível que essa mudança drástica se tivesse dado naquele
exacto momento em que dela eu me apercebi!
É claro que, fisicamente, a cada momento que tinha passado na
minha vida, algumas células foram morrendo e outras nascendo, o meu cabelo
tinha iniciado uma viagem sem retorno, a minha fisionomia tinha mudado, e o
espelho lá de casa não tinha servido para nada, pois não me avisou! É
igualmente claro que paralelamente a cada um desses momentos, a perspectiva que
eu tinha das coisas, do mundo e de mim mesmo, com certeza que essa perspectiva
foi igualmente mudando, só que o fez de forma tão sorrateira que, para mim, se
tornou imperceptível, mas, de repente, e porque uma jovem me tratou por senhor,
toda a percepção do mundo me caiu cima!
Aquela história do “eu sou assim”, “sempre fui assim” “serei
sempre assim” firmemente convicto da minha permanência foi-me muito mal contada
até ao dia em que caí na realidade porque algo tão simples como a palavra
“senhor” finalmente me tocou/afectou.
Por esse tempo percebi e, claro aceitei, que até eu um dia teria
um fim; fim que já conhecia e aceitara, mas para os outros … Na sequência, um
sentimento de desilusão, ou talvez insatisfação instalou-se no meu íntimo, tal
como no dia em que, ainda criança, desvendei o truque do ilusionista… já nada
era o que aparentava ser…!
Nós, enquanto seres sencientes, por muito que nos custe admitir,
não passamos de manifestações transitórias totalmente interdependentes de tudo
o que nos rodeia.
Somos o somatório, não desagregável, neste ponto da vida em que
nos encontramos, de matéria e consciência, ou corpo e espírito, se preferirmos.
Vivemos num meio muito escrutinado e de grandes expectativas, e,
deixamo-nos levar pela ilusão de que são as certezas que nos farão felizes e
quando a vida nos mostra que nada é controlável e que a permanência não existe,
sofremos e somos os únicos responsáveis por esse sofrimento, e provavelmente
apenas quando com clareza nos apercebermos que há uma grande harmonia nos
caminhos naturais da vida, estaremos prontos para aceitar a impermanência.
O budismo tem da impermanência um conceito muito simples: “Nada
é permanente, a não ser a própria impermanência das coisas”.
Continuadamente e em todo o tempo, as nossas vidas, interna e
externa, se movimentam e por mais que julguemos que podemos controlar todas as
coisas, ou pelo menos algumas, não o conseguimos; estamos apenas a escolher um
guia errado, a ilusão; e a ilusão é perigosa, pois cria expectativas e
necessidades que não existem.
Na descrição freudiana, o ser humano é um animal que nasce
prematuramente, em condição de dependência absoluta, que desde cedo busca o
amparo e a protecção necessários à sua sobrevivência, e é instado a responder a
solicitações e injunções dos meios físico, biológico e cultural.
O “eu” da psicanálise é fragmentado e governado por forças que
ele próprio não domina; é uma montagem mais ou menos bem-sucedida que leva o
sujeito a agir no mundo, a buscar satisfações e a lidar de alguma maneira com o
desamparo, a angústia e o desejo.
Esse “eu”, para usar uma expressão do filósofo Daniel
Dennett, (28MAR1942 - 75 anos), é “um centro de
gravidade que não tem substância pois tudo nele deriva dos efeitos produzidos
pelas interacções:
i) com os outros aspectos significativos de sua história;
ii) com o ambiente natural e simbólico que o circunda; e
iii) com as expectativas e desejos projectados sobre ele, mesmo
antes que tivesse nascido, no desejo inconsciente dos pais”.
Afinal, o que é, ou quem é o “eu”? A não resposta parece ser a
única resposta.
O rio da vida flui continuamente, mas para o “eu” da
psicanálise, cuja existência depende de congelar esse fluxo de mudança, tal
fluência é aterrorizante, pois não a conseguirá nunca tornar permanente, e
isso, de certo modo, encaminha-o na direcção da impermanência. O que quer que
pareça ser permanente na nossa vida é, na realidade, bastante temporário. Vem e
vai incerto e inserto na roda da fortuna.
O fortuna
Velut luna
Statu
variabilis
Semper
crescis
Aut
decrescis
Vita
detestabilis
Nunc
obdurat
Et tunc
curat
Ludo
mentis aciem
Egestatem
Potestatem
Dissolvit ut glaciem
|
Oh,
fortuna
És como a
Lua
Estado
mutável
Sempre
cresces
Ou
decresces
A
detestável vida
Ora oprime
E ora cura
Para
brincar com a mente
Miséria
Poder
Dissolve-os
como gelo
|
Carl Orff (10JUL1895 a 29MAR1982) - "Cantiones profanæ cantoribus et choris cantandæ" …a roda da fortuna, girando eternamente, trazendo alternadamente a boa e a má sorte… é mais uma parábola da vida humana exposta à constante mudança.
De tudo o antes exposto resulta ser a impermanência um fenómeno,
ou se quisermos, um conceito (gostemos ou não, tudo o que nos rodeia na cultura
humana está conceptualizado e vemo-nos obrigados a usar os conceitos para
podermos, com êxito, nos relacionar com os outros), um conceito que convém ser
trabalhado se nos queremos aproximar do conhecimento e aceitação de nós mesmos,
dos outros e deste mundo que nos contém e nos rodeia.
Claro que tudo tem um início e um fim; no planeta terra já
viveram dinossauros… porém esta evidência de princípio e fim tornou-se tão
translúcida que quase deixámos de a ver, o que, erradamente, nos pode levar a
crer que certas coisas são eternas, sejam elas as casas que habitamos, as
cidades que povoamos, as estradas que percorremos ou um sem fim de objectos que
usamos. Acaba por ser esse mesmo conceito que erradamente aplicamos à nossa
própria existência, mesmo sabendo que num dado momento, muito embora ainda
desconhecido, abandonaremos este plano em que nos encontramos, continuando
porém a comportarmo-nos como se fossemos, nesta configuração, por cá ficar
eternamente.
Passamos e gastamos muito do nosso tempo no nosso plano actual,
a fazer a manutenção constante das coisas, sempre em luta contra o caos (a
entropia), e ainda assim, a entropia (o caos) acaba sempre por nos ganhar a
batalha, pois todas as coisas, tarde ou cedo, acabam destruídas ou gastas e
atiradas para o respectivo caixote do lixo, seja ele qual seja.
E isto ocorre e acontece com tudo, as relações incluídas (e nem
sequer me vou referir às amorosas); o que era maravilhoso e quase eterno ao
princípio, torna-se frágil, estranho, desnecessário, incómodo e todo o rol de
tantos quantos adjectivos quisermos acrescer!
Por muito que queiramos e nos esforcemos por perpetuar certas
coisas todas elas são finitas, incluindo as que só nos deixam no nosso fim. A
impermanência acaba por se nos impor e a ilusão de criar uma eternidade “a
la carte” daquilo que queremos prolongar traz consigo o apego, essa amarra
que se converte numa pena que teremos que carregar, e tudo fará para manter em
nós essa sensação de permanência, o que, duma forma ou doutra, mais cedo ou
mais tarde nos irá conduzir ao sofrimento.
E assim nós existimos, mas existimos apenas porque a existência
global, essa sim, permanece, mas permanece na sua impermanência e indiferente à
nossa existência individual, e persiste em ser movimento contínuo, estar acima
do bem e do mal, em não ter forma estática, em ser indefinível, inapreensível,
cambiante, caprichosa e, para nós, “ilógica”; essa existência é e contém o
vento, as árvores, a terra, as nuvens, as ondas, o conflito, o movimento,
equilíbrio e o rio sob a ponte (recordo aqui Heráclito - ninguém vai
duas vezes ao mesmo rio, pois nem o rio é o mesmo rio, nem o homem é o mesmo
homem).
É importante, para não dizer necessário, cultivar o desapego
como regulador universal do estado de alma; será essa a chave que nos permitirá
crescer e passar a outro nível de funcionamento onde a impermanência
seja permanente (Heráclito).
Nascemos sós e nus; conforme a nossa vida se desenrolar,
passaremos por todas as situações possíveis: necessitar, possuir, perder,
sofrer, chorar, tentar… etc., mas depois morreremos, e, tal como nascemos,
morreremos sós, e aí não fará a menor diferença se fomos ricos ou pobres,
conhecidos ou desconhecidos; com mais ou menos pomposo enterro, maior ou menor
acompanhamento, a morte será sempre o grande e último nivelador da nossa passagem
por este estado.
A Siddhartha Gautama (+- 563AC a +- 483AC**), o primeiro
Buda (o Iluminado) atribuem a seguinte frase: “Há uma única lei do universo
que não muda, e essa lei é que tudo muda”.
Por vezes, provavelmente muitas, temos/teremos alguma
dificuldade em perceber a realidade, pois nosso ego possui vários, para não
dizer muitos, momentos de permanência através do seu apego a sentimentos, a
momentos e a pessoas; é uma defesa interna mas é igualmente uma ilusão, e esta
é a maior e mais perigosa ilusão que podemos manter na vida, pois sempre que
tentarmos controlar as coisas, tarde ou cedo, vamos perceber que as coisas não
são controláveis, e daí provém a frustração, o que é bom, pois é essa frustração
que nos leva à desconstrução e ao consequente fim do sofrimento.
Para sermos por inteiro e vivenciar tudo o que há para viver,
teremos que colocar as ilusões de lado e olhar para a vida real tal como ela é,
com toda a sua beleza e toda a sua impermanência.
Nós não precisamos de ser culpados das coisas!
Nós não precisamos de arranjar culpados para as coisas!
Concluindo:
Impermanência é um conceito segundo
o qual tudo está em constante movimento; nada é estável, fixo ou imutável;
nada, incluindo aquilo a que temos por hábito chamar de fim.
Ao que a lagarta chama o fim do mundo o mestre
chama borboleta - Richard Bach (23JUN1936 – 81 anos).
Sendo ou estando tudo em impermanência quem é ou onde está o
“eu”, que no fundo é o “nós”, porque “não passamos de manifestações
transitórias totalmente interdependentes de tudo o que nos rodeia”?
Quem é e onde está então, e neste momento, o “eu/nós” que
redigiu estas linhas?
Disse V\M\
ARS M\M\
* Apenas por
curiosidade; Drucker e Kierkegaard faleceram
ambos a 11 de Novembro.
** Pode
ser mera coincidência mas não deixa de ser interessante: Siddhartha Gautama é
contemporâneo de Heráclito. Numa época em que, ao que eu saiba a globalização
não ocorria ainda, nem mesmo aquela temporã dos Descobrimentos Portugueses,
época em que não havia aviões como os de hoje que levam meio-dia a fazer esse
trajecto, como é que dois indivíduos a 5.700
quilómetros de distância e desconhecendo a existência um do outro (ou não?)
proclamam o mesmo?
PUBLICADO
POR RUI BANDEIRA
Fonte: APARTIRPEDRA
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